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熊德志

东说念主类对AI（东说念主工智能）的心态是复杂的，既有着无穷憧憬，又对可能的失控充满怯生生。

对AI的怯生生，其实质仍是源于东说念主类对自己荣幸的未知和无法掌控的怯生生。这好比先民对神明的珍爱，因其自己才调的有限而在当然眼前显得微小，于是就把对改日的不行知和无法掌控的荣幸托付在神明身上。而信仰的实质，则是把我方的但愿交付给神明。背后的逻辑，则是源于东说念主类精神上的弱小。

东说念主类对神的珍爱发祥，波及东说念主类学、样貌学、玄学和宗教等多个规模。早期东说念主类面对当然高傲时，因零落科学诠释，常将其归因于超当然力量，这种对未知的暴燥，促使东说念主类创造“神”来赋予宇宙敬爱和可控感。在面对生涯和环境压力时，对神的珍爱则成为缓解生涯暴燥的器具，并试图通过祭祀或祷告“限制”不行控的当然力；对升天和疾病的怯生生及对下世的渴慕亦然要紧动因。

玄学敬爱上，信仰是将但愿交付给神明的行为。于是神成为敬爱的标识，藉此匡助东说念主类顶住存在的不细目性。同期，信仰亦然权利与限制的投射。因东说念主类在精神上的弱小，于是将自己无法掌控的荣幸交付于超当然力量，而神则被念念象为万能的存在，藉以弥补东说念主类的有限性。

当代东说念主对AI的怯生生相通源于对未知和失控的暴燥，以及对超等灵敏伦理的担忧，其与东说念主类对神珍爱的发祥，是访佛样貌反应。

AI看成一种超出传统领路的科技，其发展速率和潜能使东说念主类感到难以掌控。就像古东说念主面对当然或天地的无力感，AI的复杂性和不行斟酌性则触发了访佛样貌机制。东说念主类发怵AI一朝卓著东说念主类灵敏后会胁迫东说念主类生涯，这与对神的敬畏异途同归，即对超出自己才调的存在感到不安。

此外，有些东说念主但愿借助AI措置东说念主类面对的首要问题（如医疗、当然灾害），这访佛一种“本事信仰”。反过来，对AI的怯生生也像对神明的怯生生，牵挂AI会“审判”或“处分”东说念主类。

不管是信仰神明仍是怯生生AI，背后王人反馈了东说念主类在面对无穷可能时的有限性。东说念主类试图通过借助外部力量来弥补自己的弱小，又念念通过自我掌控来抵抗未知。而这种二元对立在AI时间愈加澄莹：一边是本事乐不雅方针者，肯定AI会带来乌托邦；另一边是本事悲不雅方针者，担忧AI改日会面对失控。从而体现出东说念主类精神上的弱小与限制欲的矛盾。

当代东说念主类对AI的怯生生访佛对神的敬畏。早期东说念主类将当然高傲“神化”以缓解对未知的怯生生，当代东说念主类对超等灵敏的担忧则反馈了对本事失控的访佛暴燥。两者王人源于对卓著自己才调的存在感到敬畏和不安。

东说念主类对AI的怯生生实质上是对未知和失控的投射，与古代的神明珍爱有相似的样貌机制。而超等灵敏又将这种怯生生推向极致。而二者之间唯独的不同之处在于，AI由东说念主类所创造，但指标却不是为了造神，再供我方珍爱。与此同期，AI又触及了东说念主类怯生生、信仰和限制欲的中枢。

AI的潜在力量访佛“神”，可能带来珍爱或怯生生的两种极点，但不管哪种，王人难以十足消解东说念主类内心的不安。

本事乐不雅方针者访佛于“无神论者”，肯定东说念主类不错通过AI“驯服”当然和社会的限制；而对AI的怯生生者则像“有神论者”，将AI视为一种近乎诡秘的力量，牵挂AI会颠覆东说念主类的地位。二者的对立反馈了东说念主类的复杂样貌：东说念主类既是造物主，又是可能的受害者。

AI时间能够需要有一种新的均衡：既尊重科技的后劲，又保合手对未知的谦善。信守“以东说念主为本”的伦理原则，办事东说念主类福祉，而非取代或胁迫东说念主类，包括透明、公平、问责和安全的原则。通过蓄意和握住，将超等灵敏从“胁迫”改革为“伙伴”，把AI视为东说念主类的帮衬，而非东说念主类荣幸的应用者。藉此，或可缓解东说念主类对荣幸失控的担忧。

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